宗教对其他许多国家，也许仅仅是个信仰的符号。
对于须弥，能够把社会伦理，家族伦理，超越部落与家族的民族精神，历史文化，典籍保藏等多项职能统一在一起，唯一能做到的只有宗教。
如果否定了宗教，等于是否定了数千年须弥民族的历史传承，彻底打断精神上的那根脊梁。
而且须弥的宗教草神教，也绝非异世界列宁等人宣传的“工具”，而是人民的宗教。
“赞美小吉祥草神哈里发陛下！赞美我们的塞索斯大伊玛目！”
一年一度的花神诞祭不仅是一个神明生日的祝贺，更是一场一年一度“吃大户”的合法狂欢。
包括建立“东须弥斯坦”(璃月国层岩巨渊)的苏丹塞索斯拿出一些手中的散碎金银，或直接施舍给孤寡无靠的须弥族底层人，或变成这些底层人赖以为生的日用生存物资登记发放，或按账目条陈公开的原则捐入特定的宗教慈善基金（北京方言“乜帖”），或开个流水席免费招待来往的教友。
草神教没有“普渡众生”，入教后包括借贷和经商上的内部优惠远大于不入教的外人，同宗的教友与异教徒能得到的是截然不同的待遇。
因为很多底层人能够靠诸如“大饼政策”（无偿给底层人口发放主粮如面饼）等宗教福利生存和养家，所有的福利全部源于宗教法律规定的慈善教义，教义又绑定了须弥每个人的家庭伦理和民族传统，因此人们对小草神的信仰是真挚的，承载着数千年历史文明的同时还有延续数千年的生存福利机制。
塞索斯便和无数来自须弥的神职者一样，固然靠着宗教税和瓦克夫（宗教资产）获得了金钱和威望，却同时受到了很多底层教徒的狂热拥护（当地每笔慈善的转移支付都要经塞索斯审定发放给广大底层教徒），很多底层信徒为了能亲眼目睹塞索斯其人拼命往前挤，人潮之汹涌甚至偶尔会有人被后面挤上来的踩踏，出入之势丝毫不逊于当红的明星。
“感谢各位，赞美我们唯一的真神，小吉祥草王哈里发陛下！众位随我念经：万物非主，唯有上主，纳西妲帝，上主唯一！”
为了加强在场所有信徒的感知度，强化教团粘性，塞索斯和“缄默之殿”历代的伊玛目一样，熟稔地利用群众性的热潮，炒作和强调宗教信仰的亘古不变。
“万物非主，唯有上主，纳西妲帝，上主唯一！”
须弥的传统重视血亲，提瓦特最早的“以眼还眼，以牙还牙”原文即出土自须弥古代遗迹，不同的家族和部落见面在更古老的时代是一言不合就开打，互相劫掠和杀戮是常态，所有人的血气方刚容不下和自己不是一个姓氏的人居然敢活在自己面前。
长期的厮杀和仇恨养成了民风彪悍和宁折不弯，而能够统一这群人的是宣传宗教，靠宗教的意识形态超越血亲和家族，统一须弥民族的初代草神——大慈树王。
大慈树王教导广大须弥人停止毫无意义的随意劫掠杀戮，联合盟友花神和赤王平定了“叛教”的部族，第一次提出“智慧”可以取代暴力，以宗教为纽带，先建立宗教组织来约束和协调各地部落家族，把宗教法规变成每一个须弥部落必须遵从的纲常伦理，然后从宗教组织发展出来现行的须弥政权体制。
先有宗教，后有国家；先有思想统一，后有组织统一。
换句话说，如果解散宗教，取缔神职者，须弥民族马上重回远古的大逃杀状态，梦回五胡十六国的无序厮杀局面。
而领导着广大信徒的伊玛目塞索斯，也有自己的长远打算，即使面对着人群的狂热欢呼，他的内心更是波澜万丈……
——“稻妻帝国开出的价码还挺好。要是我们先把这批军火搞到手，剩下的事再说。他们反正也是利用我们，我们就正好被利用。把我们自己做进局里，这样反而能掩饰我们的很多真实目的。”
“缄默之殿”内部会议，塞索斯召见了此时还在须弥境内潜伏的各据点领导，传达自己的新指示。
“等到这批军火到位，我们也要让枫丹人知道，到底谁才是须弥的主人。”
长期以来枫丹对须弥的经济渗透之严重，可以致敬19世纪距离正式亡国只差个形式的波斯王国（卡扎尔王朝），枫丹军队和任何私营武装力量可以在须弥大地随意驰骋，来去自如，须弥的官员都要被枫丹的刺玫会耳提面命，任何一个不利于枫丹捞钱吸血的官员轻则下岗，重则身亡。
枫丹的吸血固然给枫丹本国积累了丰厚的资本主义原始资金，却造成了须弥国家严重的入不敷出和经济畸形。
最典型的是为了供应枫丹倾销需要的原料，须弥土地很多种植的是外销枫丹的如棉花/罂粟/麻草（麻绳）等经济作物，主粮却严重依赖枫丹加价贴水输入才能够本国少饿死人，本土的粮农最开始便被海量涌入的枫丹低价商品粮打断脊梁，入不敷出的情况下只能毁掉粮食去种更能出口枫丹赚钱的其他作物，久而久之全国竟无一块粮食田。
枫丹在须弥的殖民霸权自然引起了许多人的不满，其中宗教界的不满最为严重：
一方面，塞索斯等宗教神职者承担了基层社会治理的重任，长期面对底层生存的严峻现实，对枫丹如何殖民剥削须弥的恶毒有直观体会，出于民族和宗教情感会反帝；
另一方面，枫丹的殖民剥削只有利于枫丹刺玫会集团和相关的外销买办，殖民的资源开发侵蚀了宗教组织的经济生存基础，底层教众的贫困化也威胁神职者的宗教收入。
塞索斯的助手，来自须弥的华寺清真大寺的阿訇哈斯木自告奋勇：“伊玛目阁下，您的发言鞭辟入里，想必是智慧之神在您的身上展示了广博无边。相关录音带和影印本我已命人筹备完毕，皆时运回须弥，让广大的须弥大众知道，现在已经不是服从那个出卖主权，把灵魂卖给天杀的异教徒侵略者的世俗政权。真正拯救须弥的只有我们的宗教，人民的宗教，宗教拧成一股绳，所有教徒一条心，杀光异教徒，让老百姓吃上饭，早晚拿起刀枪和他们干了！”
哈斯木原先是教令院知论派的神学生，奈何看一群老顽固讲着陈芝麻烂谷子的古代宗教典籍，对于须弥目前国家存亡的危机毫不提及，一副活脱脱异世界华夏大陆“鹿克斯社会主义学院拜佛”的抽象，一怒之下辞去了教令院的官职，靠着努力成为华寺清真大寺的阿訇，率领过底层教徒组织过诸如“焚毁枫丹‘猪肉清真食品’”“抵制‘异教徒文化侵蚀’”等活动。
自从得知了塞索斯“缄默之殿”教团有希望做大做强，他便秘密让自己的清真寺“加盟”了教团当下线，自己一有时间就帮着塞索斯办事，直到如今在“东须弥斯坦“苏丹国兼任了掌印维奇尔（宰相）。
“哈斯木，还有各位，现在的须弥处于三国纵横之间。“
塞索斯拿出地图，指着东方：“稻妻帝国入侵璃月基本成功，得陇望蜀，下一步必然要入侵须弥。她们不得不看枫丹人和至冬人的脸色，却肯定不甘心一辈子给他们面子。这种矛盾性固然不能成为我们坚强的盟友，却有利于我们通过稻妻，建立起一条绕开枫丹的外援通道。通过这个通道，包括资金调配/人员招募/武器补给/对外交涉等都可以搭建起来。“
塞索斯很快西指，指向了须弥的心脏，首都须弥城：“无论事实与否，对外，我们必须统一口径：小吉祥草王被那些腐败的世俗官员劫持，目前所有的命令都是这些卖国贼所为。人民根深蒂固信仰着小吉祥草王，而草神陛下肯定不甘心一直被枫丹玩弄于股掌，从册封我为苏丹便能看出她的独立性。如果不想脱离须弥人民，现在，必须把小吉祥草王拥护为至尊。“
他接着指向北方，那个殖民吸血须弥的强国枫丹：“枫丹是现阶段我们占据‘东须弥斯坦’的盟友，他们希望我们作为附属国能和稻妻帝国对峙，但是我们占据这里不仅是当裂土封疆，而是以璃月的这块土地为基地，组织原教旨主义的宗教复兴势力为根据地，反攻杀回须弥去，推翻枫丹的殖民统治。既然现在稻妻人已经给了第一批军火，枫丹殖民政府那边也该加点强度，比如让各地草神寺的阿訇鼓动信徒，先从最容易争取底层的讨薪谋生活动开始，慢慢通过不断激化的社会矛盾与形势感染广大底层，山雨欲来，大厦将倾，形成一个有利的宗教革命大环境。“
塞索斯最后指向了地图的西北：“至冬国不希望须弥继续被枫丹控制下去，这样不利于他们称霸提瓦特的宏图大业，为此他们也许不会明目张胆支持我们，但是会给我们一些便利，比如武器援助和资金转账，让我们多少有点实力给枫丹制造麻烦。这样的空当是我们可以利用做大的，《古兰》魔鬼易卜劣斯利用过上神的一时心软，集中发力造成过无边的祸患，对付魔鬼就要用魔鬼的办法。他们利用我们去当诱饵，给我们一点小恩小惠，这些小恩小惠反而会被我们利用，当作博下一步的赌本。“
草神教的宗教体制是一个脱离政府体系的“科举进阶制“+”辩经晋升制“：
”科举“的一面体现在”多年满拉（神学生）熬阿訇“，汗牛充栋的宗教法律法规和判案实例（街道办+基层法院）理论上熏陶了基层治理的经验基础，教义的培训让忽悠信徒做事和管理基层成为可能，成为阿訇后近乎旧中国地方豪强的强大基层威望凝聚了自保与发展的社会能量；
“辩经”的一面体现在不同派系的教派伊玛目（阿拉伯语“领头人”，引申为宗教首长/教长）争夺地区宗教资产领导权和信徒话语权，哪家的教团做得够大就能像大品牌加盟集团，吸引和拉拢更多小寺院“加盟”自己的教团，为本教团发展贡献基层的抽成和上供，靠着抽上来的钱财反过来投入教团运营（包括教团资产的商业化经营）。
清末左宗棠平定阿古柏之乱，让湖南汉人刘锦棠当首任新疆巡抚，刘锦棠推行过汉族世俗化的私塾教育，结果在南疆完全是碰壁，究其原因，当地维吾尔穆民看重这阿訇“科举”“辩经”带来的名利双收，在基层呼风唤雨，在地方日进斗金，合法经商（“为真主理财”），合法收钱（信徒捐献），与国际名正言顺搞资金往来（“朝圣”“边贸”等途径），还能拿宗教为托辞远离朝堂（国家大事能甩锅），改朝换代永远是“铁打的阿訇，流水的官员”，不比汉族模式朝不保夕的官场更来得利润丰厚，恩荫稳定？
宗教势力成为社会最稳定现金流的持有者，也只有他们才能有财力让子孙不断接受文化训练，“辩经”的竞争上岗机制有效促成了他们的水平提升，加上远离朝堂带来的“清白”（毕竟不治国就没有黑锅），很多底层人理所当然把他们当作拯救国家，改变民族的大救星首选。
这种环境下，草神教的神职者普遍文化水平高（神学+司法学训练与基层管理实践），很多阿訇甚至还有某个领域的专业学位证和工程师资格证（如异世界伊朗宗教领袖哈梅内伊当阿訇有工程师资格证，学宗教神学和学机械工程不耽误），说他们是须弥社会除世俗官员与买办商人外，最强大的文化人精英集团（组织度和纪律性可以吊打前两者）是毫不夸张。
塞索斯的“缄默之殿”有如此的领导干部团队为基础，有宗教为传统纽带去号召伦理纲常的须弥人造反，也有一个发展成熟的宗教组织与一块可以割据的根据地。
那么，他还等什么呢？
——“着火了！着火了！快逃命啊！“
须弥城大巴扎，祖拜尔剧场突然发了大火，妮露一边组织剧团的其他人向出口逃命，一边努力用水元素阻止火情。
然而这次的大火却很奇怪，虽然有火元素，却根本没法用水扑灭，剧团内按说也没有什么油气管线和危化品，她也只能忙碌一番，带着人往外逃……
“都是异教徒的阴谋！“
消息不胫而走，祖拜尔剧场的大火被“不明身份”的有心人“肯定”，是异教徒“城里养尊处优的枫丹人”要害死看戏的须弥观众，故意点火取乐。
然后，是塞索斯的地下录像带：
“……广大的教友，广大的信徒，我是塞索斯，‘缄默之殿’的伊玛目……和世俗的卖国政权做不死不休的斗争，为了我们所有死难的亲朋好友，为了我们这个民族不被人踩在地下，一辈子只能仰人鼻息的苟活着……拿起你们的刀枪，放下你们的秤杆和笔……”
底层的须弥人知道须弥有的是高档场所，那些装帧良好的美食与商品却只有“异教徒”买得起，他们可以搭建起一道道玻璃橱窗，一间间戏院商场，莫说购物，却从未有一次能靠自己的收入在装修完后进去过——除了进去打工，伺候“异教徒”。
百无聊赖，他们下班或不忙时扎堆聚集到了寺院，靠着宗教的麻醉，幻想着一天又一天，然后回去休息，积攒精力，为城里贫民窟/老家农村的亲人们赚血汗钱。
如果不是宗教势力拿经文说事，明确规定“吸毒是忤逆上神的意志”“吸毒毁掉全部的修为”，更多的须弥人会沉浸在枫丹倾销的提纯毒品“乐斯”不能自拔。
现在，寺院不仅是他们——占须弥全国九成人口——逃避现实的“鸦片馆”，更是新的战斗号召的集中宣传点。
在越来越多聚集在须弥全国各地草神寺的信徒们，仿佛狂热粉丝朝圣成功的灼热目光下——不理解的可以感受下文化大革命，北京天安门的红卫兵“阅兵”的氛围——围观塞索斯说了这样一句话：
“杀光异教徒，须弥国万岁！”
只有与外国资本主义市场干系最少的宗教势力，敢把所有底层人敢怒不敢言的心思凝聚成这个口号。
很多人还能想起，很多世俗的人物为了和枫丹刺玫会的资金合作，是如何一次次有辱国格，一次次有辱民族，如何为了赚钱去拆毁须弥千年的文明古迹，如何为了赚钱去配合枫丹人欺压广大的须弥农民与城市底层；
比如须弥人去了枫丹竟然被和羊驼骆驼一起关进了动物园的笼子，扒光衣服说什么“稀有动物种”让枫丹人买票参观，须弥人见了枫丹人个个都是有理都要没理，看着枫丹人享受殖民特权横，超速撞死孙子还能扬长而去；
那些须弥的官员却总是跟狗奴才一样，奴颜卑膝，曲意逢迎，又吃拿卡要，无所不贪，到了枫丹人跟前是条狗，到了须弥人跟前是条龙，欺压着很多小本生意的须弥人.......
很多的须弥底层只是麻木，不是傻，长期积压的愤懑不平憋在心里，像强行加压的燃气，只要有个带头的人物明明白白把他们无可奈何的苦难指出来，就会引爆所有人心中的怒火，变成星火燎原。
他们听到这些地下录影带，很多人第一反应要么愤怒，要么痛苦，譬如许多一米八的劳工在寺里听到这些，第一反应就是哭，当初被枫丹人和他们的走狗随意欺辱，为什么那个时候的自己一点也不是男子汉，为什么人家随便一个耳光就能把男子汉打得不敢吱声......
塞索斯只是根据他的需要，把所有底层人面临的生存危机，明明白白，不加遮掩，一股脑全掀翻桌子讲明白了。
人终于活在现实，而不是面子。到不了手的东西，就是别人家的，莫干自己的事。
怒火不仅是须弥这活在底层，只能靠宗教抱团取暖的十八亿人口”屌丝“的发泄。
须弥宗教革命，或许便是从这场“意外”为导火线，哀兵求胜，一次性引爆了长期积压又无人解决的全部社会矛盾吧。

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